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日志

孙慨:影像真实的伦理边界(上)

已有 449 次阅读2011-3-24 15:09 |系统分类:杂谈

在视觉信息的截取与告知中,摄影的真实并不等同于被摄物本身,但人们已经通过对照片的长期观看,建立起了影像与事实之间的信赖关系。从1839年至今,摄影孜孜不倦地承担了对可视世界的忠实还原功能。当人们看到玛丽莲-梦露的照片时,就会情不自禁地说:“这是玛丽莲-梦露”,而不是说“这是玛丽莲-梦露的照片”;影像可以替代甚至可以在意义表述上等同于可触摸的真实物的关系,已经建立。然而假照片的出现以及假照片现象的频生,则正在改变这种关系并且试图否定二者的固有联系。


  2010年的中国摄影,打假之声不断,追求影像真实之途却依然漫漫。第八届金像奖得主桑玉柱、杨晓宁、欧阳星凯因“违规”而先后被取消资格,全国摄影艺术展金质收藏作品《明天的现实》因“挪用”他人素材而被撤销;8月,颇具道德教化意义的《挟尸要价》在获得中国新闻摄影最高荣誉“金镜头”之后,却在真实性问题上遭到质疑,并引起密集的舆论关注。一时间,热热闹闹的争论、辩解、声讨、谴责或者同情、惋惜,不绝于耳。权威部门迅速果断的处理决定,非但未能平息议论,相反在摄影界广泛的群体中造成了理念的混乱。连同此前发生的“藏羚羊”、“广场鸽”和“周老虎”等假照片事件的层层累积,民众对摄影的不信任感日渐强烈,摄影的真实性,开始经受社会大众的深重怀疑。

 

挟尸要价


  真实性几乎是所有门类的艺术得以价值确立的基本要求——最低也是一种价值诉求——对于摄影,这种真实不仅体现在对可见的现实世界的技术性还原,同时也表现在以艺术的手法表达的生活本质的真实;除此之外,更高境界的影像真实,在影像伦理层面,详言之:其影像伦理不可以任何政治、商业、职业或者阶层利益为借口,而逾越于普遍的人性边界。


  假照片以及所有以“剽窃”、“挪用”、“改变原始图像”、“拼接”、“修版”等手段而被揭发或者取消奖项、饱受责难的照片,其实并不可以“假照片”一词以蔽之。因为多数情况下,它们是在价值认定的过程中,有意或者无意间越过了“此一幅”照片所在“身份”或曰“地位”的边界,错误地进入了“他类”影像的价值评定系统(当然也不排除类似于评奖委员会之类承担价值认定的机构,因含糊其分类标准或自身缺乏进步的法理知识而发生的错判、误判)。所谓失真、失实,乃至虚假照片的产生,无外乎触犯了三条铁律,即:一、以艺术或者准艺术的手法,参与了仅限于技术性还原的作品的创作,而最终的价值认定,又置于凭借技术还原真实的系统中,此谓技术性越界;二、刻意改变以技术性还原为主旨而获取的原始素材及其固有意志,营造出异于原作且有悖原作意志的图像,其展示与传播的目标指向,在于艺术的真实,然而客观上却制造了一种表象、局部的真实而违背了生活本质的真实,此类艺术性失范所导致的失真,还有另一种表现形式,即:以违背社会现实、历史事实的思想和理念而创作的非事实性失实的艺术品;三、无论是以原始真实为基本要求的技术性还原作品,还是以艺术手段创作的体现生活本质真实的艺术作品,其内在的影像伦理越过了基本的边界,或者全然丢失,次一层言:在利益诱惑、意识形态威逼等种种外力的施压和强加下,影像伦理偏向了政治、利益集团,而忽略了社会群体的普遍人性,这种影像伦理的失重和偏离于正轨所导致的失真,难以辨认却危害至深。


  影像伦理是摄影师与被摄者、传播者与观看者之间潜隐于视觉交替过程中的心灵之吻。抱着两大瓶香槟、满面春风如凯旋士兵的小男孩,令我们心境愉悦;六只羊被肇祸逃逸的计程车撞死后,满身补丁的秘鲁小男孩面对镜头失声痛苦的情景,使阅读者倍感心酸;市政厅前的亲吻让我们深感青春之浪漫,目睹奥斯维辛集中营里大量无论老幼男女的尸体杂乱堆积的画面,则令人心悸。影像伦理不仅包含于影像之中,也预置在拍摄前、拍摄时,蔓延于拍摄后各种时空条件下的传布、呈现;不仅影像生产、制作和传播的方式、方法与之相关,作品以怎样的方式被展示、不同的展示方式在彼时彼境体现出必然差异的目的与效果,也与之紧密相连。在摄影中,影像伦理的建立及其边界维护,既无关技术性还原的法则,也不遵循艺术创作的规范,但是它事关人心,更进一步说:它事关人性。在她面前,抓拍还是摆布,真实还是造假,都成为一种浅表之象,是善之外观、恶之皮毛;影像伦理,是衡量摄影价值的终极裁判。


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